三諦（空・仮・中）について　　　　　　　　－真実の姿を明らかにする方法－

 

三諦（さんたい）とは何か

　物事の真実の姿は、一方の面だけで見極めることはできません。また、対立する二つの面だけで、全体的な把握をすることも完全ではありません。そこで、対立する二面いずれにも偏（かたよ）ることなく、両方を融合（ゆうごう）して真実の姿を明らかにする第三の面が必要となります。

　天台大師は、諸法（しょほう）の実相（この世事象事象）を明らかにする方法として、この三方面を「空仮中の三諦（さんたい）」として説き、さらにこの三諦を修行することによって苦の根源である見思（けんじ）・塵沙（じんじゃ）・無明（むみょう）の三惑（さんわく）を断（だん）ずることができると説きました。

　「諦」（たい）とは審諦（しんたい）とも言い、「つまびらか」「あきらか」ということであり、真実不虚（ふこ）の義で、仏の悟りによる真理を意味します。

　この三諦の名は、『仁王経』の「二諦品」に出ていますし、空仮中の名は、『菩薩瓔珞本業経』の「賢聖学観品」と、『中観論』の「四諦品」に出ています。ちなみに、中国の慧文禅師は『中観論』の、

　「因縁所生法 我説即是空 亦為是仮名 亦是中道義」

という四句によって三諦の妙旨を悟ったと言われ、それを弟子の南岳（なんがく）大師に授け、さらに南岳から天台大師に伝えられたと言われています。

 

三諦の特徴

◇〈空諦〉（くうたい）

「空」の字は一般的に「うつろ・ない・欠けた」という意味に理解されていますから、「空とは無（非存在）」と考えがちですが、仏教では精神のあるものも、ないものも、一切世間のものはすべて因縁によって生じており、因縁によって生じる事物は、それ自体に実体はないとし、これを空（くう）と説いています。つまり、「一切の事物には実体がない」という真理を空諦と言うのです。

　天台大師は、小乗仏教の説く空は、存在を分析して空であることを観ずる 析空観（しゃっくうかん）であり、大乗仏教の説く空は、存在そのものを直ちに空と観ずる体空観（たいくうかん）であると説いています。また小乗は、空のみを見て不空を見ないから但空（たんくう）と言い、大乗は一切の存在を空であると見ながら、同時に空でない仮諦・ 中諦の面も見るので不但空（ふたんくう）と言います。

 

◇〈仮 諦〉（けたい）

仮諦とは、いかなるものも、実在はしないけれども、現実には、その姿がはっきりと現われていることを言います。

　仮（け）とは「仮（かり）に想定されたもの」のことであり、実在しないけれども比喩的な意味で「存在する」と説くことです。故に、実体性はないものの、現象として仮に存在する意味として用いられています。現象としての諸法（しょほう）が仮（け）であることは、『大品般若経』に、

　①物体は多くのものが集まって作り上げられている。（受仮・じゅけ）

　②法そのものは、因と縁とによって生じたものである。（法仮・ほうけ）

　③すべては名のみあって、実体のないものである。（名仮・みょうけ）

の三仮（さんけ）が説かれ、あらゆるものに自性（もの自体の本性）のないことを示して、凡夫のとらわれ（註・モノに対する執着）を破しています。

 

◇〈中諦〉（ちゅうたい）

　中諦とは、仮諦と空諦の二辺に執着しない 中正の真理を言います。

　つまり、すべてのものは、因縁によって仮に存在しているに過ぎない故に空であり、空という固定的な体もない故に、空もまた空と言えます。したがって、仮と空を共に否定し空と仮を共に立てて偏執（へんしゅう・かたよった見方） のないところに真実がある、というのを中諦（ちゅうたい）とも中道（ちゅうどう）とも言います。

　この中道は、二者の中間というような折衷的（せっちゅうてき）な考えでなく、空諦と仮諦の両面を包摂（ほうせつ）したところの真理ということができます。

　この中道を四教（釈尊の教えを蔵教・通教・別教・円教の四つに分類したもの）の上に見るとき、蔵教には中道が存在しないので「無中」（むちゅう）と言い、通教は中道を含む「含中」（がんちゅう）、別教は単独の中道しか説かないので「但中」（たんちゅう）、円教は三諦円融の中道を説くので「不但中」（ふたんちゅう）と言います。

 

◇〈隔歴三諦と円融〉

　この三諦の見方には二つあります。

　一には、三諦各々（おのおの）を個々に独立した真理として考える別教の「隔歴（きゃくりゃく）の三諦」です。

　二には、三諦の孤立性（こりつせい）を廃して、一諦のうちに互いに三諦を具（そな）えて、各々が即空（そっくう）・即仮〈そっけ〉・即中（そくちゅう であると立てる円教の「円融（えんゆう）の三諦」です。

　「隔歴（きゃくりゃく）の三諦」とは、次第（しだい）三諦とも言います。空仮中の三諦が各々別であって、空諦は空であって仮・中ではなく、仮諦は仮にして空・中ではない、中諦は中であって空・仮でない、という意味であり、別教で説く教えです。

　これに対し「円融の三諦」は、空仮中の三諦が互いに融（と）け合い、三諦の各々が他の二諦を互いに具することで、空諦そのままが仮諦・中諦であり、仮諦そのままが空諦・中諦であり、中諦そのままが空諦・仮諦であると説きます。この「円融三諦」の法理を円教と言いますが、天台大師は、この円融三諦を領解（りょうげ）し感得するために、一心三観（いっしんんさんがん）の修行を立てました。

　三観とは、三諦（さんたい）を観（かん）ずることを言い、衆生の一念がそのまま円融の三諦であると、明らかに観ていくことです。この一心三観によって覚知する法理が一念三千です。

　『御義口伝』には、

　「円融三諦は何物ぞ。所謂（いわゆる）南無妙法蓮華経是なり。此の五字は日蓮出世の本懐（ほんがい）なり」（御書 １７２９㌻）

と示されています。

 

◇〈末法の真に三諦を観する修行は、事の一念三千の御本尊に南無すること〉

　日蓮大聖人は、天台の立てる一念三千を理観（りかん・理論として理解すること）であるとし、末法の衆生を直ちに悟りの境界（きょうがい）へと達せしめる事行（じぎょう・事実のうえに教えの功徳を顕わしていく修行の対象）として、三大秘法の大御本尊を確立されたのです。

　　　　　　　　　　大白法・平成２７年１２月１６日刊（第９２３号）より転載

 

　　※　読みやすいように、編者が一部分に、ふりがなの追加や註を加えてあります。